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  • 禅净合一流略（二）

    法师笔受。 　　故其文理克谐，行质相贯，专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南 　　北，忘言忘念无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽、魏境文 　　学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。【51】 　　...一代一人”、“六代相承”成了早期禅史的模式。但即使在《灯录》中，我们还是能看到达摩的弟子至少还有僧副（464-524）、尼总持、道育等三人。然而，达摩所传，仅慧可有较详细的记载，确是因为慧可在事业与精神诸...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153943079.html

  • 中国禅宗史自序（1）

    ，都是早期的北宗灯史，却发现了南宗顿禅的根据。‘楞伽师资记’的慧可传下，保存了‘略说修道明心要法直登佛果’，是传说为弘忍所说的‘修心要论’（或题作‘最上乘论’）的蓝本。这是达摩“二入”说中“理入”的...要仰攀李老子为他们的祖宗。祖统的传说，可能与事实有距离，但与禅法传承的实际无关。　　中国方面，达摩传慧可，见于‘续高僧传’，是没有问题的。慧可到弘忍的传承，现存的最早记录──‘唐中岳沙门释法如行状’，已是...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15554058219.html

  • 禅学述原

    禅学述原　　吕澂　　此谈中土禅宗之原来面目。因近与熊十力先生信函往返，义涉禅学，遂觉此义有阐发之必要。　　禅学述原，是从禅宗滥觞历史说起。初有五家：慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。是五家学说所本，凡有...、如来禅也。是学求那跋陀罗传之，慧观习之。慧观乃曾习达摩多罗禅者，当跋陀罗传译之际，自难免不杂以己意於其间也。　　慧可即学此南禅而传之於北者（可本北人）。适菩提流支等宣译瑜伽学（流支之学较专於求那...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 探秘《易筋经》

    的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论，并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身，通行血气”的重要性...

    不详

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  • 达摩的事迹与传说

    在此独自修习禅定，人称壁观婆罗门。道育、慧可二沙门礼见达摩，亲近供养四、五年。达摩感觉他们学习禅法的真诚，以衣法相授。又将四卷《楞伽经》授与慧可说：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”弟子还...与之不同，地分南北当是可以成立的因素，故认为达摩是南印度人更可信。因此达摩在中土的行程由南向北也可成立。第二，达摩所传禅法依据的经典是四卷《楞伽经》，其核心内容是“二入四行”。第三，达摩的直接弟子有道...

    不详

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  • 华开五叶

    庆喜见阿Dq佛国，一见更不再见。’师曰：‘汝得吾肉。’道育曰：‘四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。’师曰：‘汝得我骨。’最后慧可礼拜后依位而立。师曰：‘汝得吾髓。’乃顾慧可而告之曰：‘昔如来以正...528年)为东土禅宗的初祖；慧可(486—593年)为第二祖，僧璨(?一606年)为第三祖，道信(580—651年)为第四祖，弘忍(602～675年)为第五祖：慧能(638—713年)为第六祖。　　嗣六祖...

    净赞

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  • 禅宗六代祖师禅法修持观的发展与演变

    最初的"楞伽师"，他认为唯有《楞伽经》可以印心。北魏明帝孝昌三年(公元527年)达摩遇慧可，后传其道授以《楞伽经》。 慧可(公元487-593年)是为禅宗二祖，北魏洛阳人，俗姓姬，初名神光，达摩改其名慧可。在洛阳龙门的香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒，周游听经，"遍学大小乘义"。求法虔心，在前往少林寺仿师达摩时，终夜立积雪中等待，至天明达摩仍未接见，慧可当即以刀自断左壁，表示求道至诚，...

    不详

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  • 浅淡禅宗

    幽深难通之感；加以达摩禅是印度的传统，素重头陀行，经常往来游化，居无定所，所以门下够格的弟子并不多，当时主要有道育和慧可两人。有关道育的记载缺少。慧可则因为深得达摩禅的精髓，遂被后来的禅僧奉为禅宗第二祖。慧可持奉《楞伽经》，比较忠实地续承了达摩禅法。不过据《续高僧传·慧可传》所说，他“专附玄理”，显示出自己的特色。《慧可传》还有记载慧可赠向居士的一则偈颂曰：“说此真法如实，与真幽理竟不殊。本...

    不详

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  • 宗门心法不是有为

    来，梁武帝都不能接受，结果是慧可大师受下了。他怎样。受取的呢？别记云： 　　“祖（达摩）初居少林寺九年，凡二祖说法，只教外息诸缘，内心无喘，心为墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理；袓只遮其非，不为说无念体。可忽曰：我已息诸缘；祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭，祖曰；此是诸佛所传心体，更勿疑也。………” 　　从这段记载中看来，二祖也是中下根人，他所以得受心法，实由精进的成果。今日如果欲学禅应...

    震天

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  • 达摩事迹与达摩图像

    重要的宋元达摩画迹（如贯休、石恪、梁楷、牧溪等诸名家）为例证，而就梵相外形、坐立姿势、一苇渡江、面壁禅坐相、慧可断臂、只履西归等诸种表现形式，而讨论其图像源流和画风特征等。　　在方法学上是结合宗教史学与...，并测试门人对禅法了解的程度，因而说门人道副得其皮、尼总持得其肉、道育得其骨，而独慧可得其髓，因而将衣钵传给慧可：乃顾慧可而告知曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并...

    陈清香

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